دکتر مصطفوی | Dr. Mostafavi

راه رسیدن به مقامات عالیهتوصیه آیت الله بهجت به نماز اول وقتنماز را در وقت خودش به جای آر، نه اينكه در بيكاری زودتر از وقتش بخوانی، و به هنگام درگيری و كار آن را تاخير بياندازی، و بدان كه تمام کارهای خوبت در گرو نماز است.نهج البلاغه بخشی از نامه 27 بخوانید, ...ادامه مطلب

سید حسن نصر الله دبیرکل حزب الله لبنان در سخنرانی خود در جمع عزاداران حسینی اعلام کرد: اقدام عراق مهمترین اقدام رسمی در بین کشورها بود و کاردار خود را از سوئد فراخواند.وی تاکید کرد، در صورتی که سوئد به این رویکرد خود ادامه دهد، در شرع اسلامی به عنوان کشوری محارب اسلام و مسلمین دسته بندی خواهد شد.دبیرکل حزب الله لبنان با ستایش از اقدام عراق در فراخوانی کاردار خود از استکهلم تاکید کرد، اقدام عراق مهمترین اقدام در سطح رسمی بود که صورت گرفت.سید حسن نصر الله در بخش دیگری از سخنرانی خود خاطر نشان کرد: ارزیابی‌‌هایی وجود دارند که نشان می‌دهند موساد در پس حوادث سوئد ایستاده است، پس ما در برابر جریانی قرار داریم که ادامه پیدا خواهد کرد و ما نیازمند مواضع قدرتمندانه مردمی و رسمی هستیم.وی در عین حال توصیه کرد باید از همگان بخواهیم تا از اقدامات فردی و خارج از چارچوب‌های برنامه ریزی شده اجتناب کنند تا به روند تقابل با این هجمه خدشه‌ای وارد نشود. بخوانید, ...ادامه مطلب

حجت‌الاسلام والمسلمین سید ابوالقاسم کاظمی، معاون فرهنگی، آموزشی و پژوهشی اداره‌کل تبلیغات اسلامی چهارمحال‌وبختیاری با نقل حکمتی از نهج‌ البلاغه و کلام امیرالمؤمنین علی(ع) که فرمودند «عَجِبْتُ لِمَنْ یَقْنَطُ وَمَعَهُ الاِْسْتِغْفَار»، اظهار کرد: ایشان فرموده‌اند در شگفتم از کسی که دچار ناامیدی می‌شود با اینکه امکان توبه و استغفار دارد.وی ادامه داد: وقتی که خداوند فرصت استغفار و بازگشت را به ما عطا فرموده نباید جای ناامیدی باقی بماند و این یکی از نعمت‌هایی است که خداوند در اختیار ما قرار داده است؛ تصور کنید اگر این توفیق و امکان را نداشتیم، هر خطایی که مرتکب می‌شدیم به‌صورت قطعی و ثابت در پرونده ما ثبت و ضبط می‌شد و دچار گرفتاری و عذاب‌های هولناک می‌شدیم.کاظمی با تصریح اینکه امام علی(ع) در کلام دیگری ارزش استغفار و طلب آمرزش را مورد تأکید قرار داده‌اند‌، گفت: ایشان فرموده‌اند: «دو چیز در زمین مایه امان از عذاب خدا بودند؛ یکى از آن دو برداشته شد پس دیگرى را بگیرید و بدان چنگ زنید، اما امانى که برداشته شد، رسول خدا(ص) بود و امانى که مانده، طلب آمرزش از خداوند است». حضرت در این حکمت نورانی اشاره دارند حال که وجود و حضور پیامبر(ص) را در میان خودمان از دست دادیم، باید به استغفار تمسک جوییم. این مدرس حوزه و دانشگاه تأکید کرد: حضرت در این حکمت پندآموز از آیه ۳۳ سوره مبارکه انفال بهره برده‌اند که خداوند خطاب به رسولش می‌فرماید: «وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُون»، یعنی خداوند بنا ندارد ایشان را درحالی‌که تو در میانشان هستى و مادام که استغفار می‌کنند، عذاب کند.کاظمی با اشاره به اینکه استغفار نعمت و فرصتی برای رف, ...ادامه مطلب

برنامه درسی دوره دکتری تفسیر امامیه، پیشنهادی و طراحی شده از سوی دانشگاه قرآن و حدیث، در شورای برنامه ریزی آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری مورخ 30 مردادماه 1401 به تصویب رسید.به گزارش روابط عمومی دانشگاه قرآن و حدیث، برنامه درسی دوره دکتری تفسیر امامیه، پیشنهادی وطراحی شده از سوی دانشگاه قرآن و حدیث، در شورای برنامه ریزی آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری مورخ 30 مردادماه 1401 به تصویب رسید.دکتر هادی حجت رئیس دانشکده علوم و معارف قرآن در خصوص معرفی، ضرورت، برنامه درسی، ویژگی ها و اهداف، این رشته را تشریح کردند:تفسیر امامیه از کهنترین جریانهای تفسیر پویا و ریشه­دار در جهان اسلام به شمار می­آید و پیشینۀ آن به دوران امام علی علیه السلام می رسد؛ بعد از ایشان دیگر امامان شیعه، این جریان تفسیری را توسعه دادند. عالمان امامیه در ادوار گوناگون میراثبان این جریان تفسیری بودند و تلاشهای سترگی در حفظ و ترویج آن به عمل آورده­اند. نظر به پیوند تنگاتنگ تفسیر امامیه، با میراث اهلبیت علیهم السلام از اهمیت و ضرورت دوچندانی در شناخت دقیق و صحیح قرآن دارد. نظر به ماهیت دینی نظام جمهوری اسلامی و نقش پررنگ مذهب شیعۀ إثنی عشری در ساختار سیاسی آن، نیازمندی جامعۀ حوزوی و دانشگاهی به تبیین روشمند و مستندِ نظریۀ تفسیری اهلبیت علیهم السلام ، تأسیس رشته­های دانشگاهی به ویژه در مقطع دکتری را ضروری مینماید. دورۀ دکتری رشتۀ «تفسیر امامیه» با تربیت متخصصانی کارآمد درصدد پاسخی روشمندتر به نیازهای موجود در حوزۀ تفسیر قرآن بر پایۀ نظریۀ اهلبیت علیهم السلام و مکتب امامیه است.برنامۀ آموزشی دورۀ دکتری رشتۀ «تفسیر امامیه» با هدف استخراج نظریۀ تفسیری اهلبیت علیهم السلام و اکتشاف آموزه­های قرآنی بر پا, ...ادامه مطلب

حجت‌الاسلام والمسلمین سیداکبر حسینی قلعه‌بهمن، استاد حوزه و دانشگاه، شامگاه ۲۶ مهر در نشست علمی «بررسی تطبیقی جایگاه انسان در نظام هستی از منظر ادیان»، که از سوی مجمع عالی حکمت اسلامی برگزار شد، با بیان اینکه ادیان مختلف مانند بودا، مسیحیت، یهودیت، زرتشت و اسلام درباره اینکه انسان چه جایگاهی در عالم هستی دارد دیدگاه‌های مختلفی دارند، گفت: در آئین هندو انسان خلاصه کتاب هستی و آفرینش است؛ یعنی هر چیزی در هستی وجود دارد به نوعی در انسان هم وجود دارد؛ اگر در هستی امور مادی وجود دارد، در انسان هم هست و اگر امور معنوی وجود دارد، در انسان هم هست.جایگاه انسان در آئین بودا و هندووی افزود: انسان در این نگاه یک موجود عادی نیست، بلکه آینه کل عالم هستی است و از جایگاه و شأن رفیعی هم برخوردار است؛ ولی در آئین بودا همه موجودات هستی در هم تنیده و مرتبط با هم و در یک مرتبه هستند و نمی‌توانیم بگوییم موجودی بالا قرار گرفته و دیگری در مرتبه مادون است، بلکه هر موجودی می‌تواند با دیگری مرتبط باشد. بنابراین اینکه گفته شود انسان موجودی برتر از موجودات دیگر است سخن نابجایی است و انسان وقتی دچار مشکل است که خودش را بالاتر می‌بیند، لذا تلاش کرده تا انسان از آن توهم پایین بیاید.حسینی قلعه‌بهمن تصریح کرد: در این نگاه همه موجودات بدون استثنا، از عالم بالا به پایین آمده و همگی هم دوباره باید به عالم بالا بروند. پس نمی‌توان گفت که یک موجودی گل سرسبد است و انسان موجودی متمایز و با استعداد و دارای قابلیت‌های خاص است. جایگاه انسان در آئین زرتشتوی اظهار کرد: آئین زرتشت در میان مخلوقات عالم برای انسان جایگاه خاصی در نظر گرفته است؛ در این آئین دو خلقت خوب و بد داریم و در خلقت بد، اهریمن، شیطان و موجودات شرور قر, ...ادامه مطلب

فرا رسیدن اربعین حضرت اباعبدالله علیه السلام را تسلیت عرض می کنم, ...ادامه مطلب

تفسير القرآن الكريم (سید عبدالله شبر قرن13ق)تفسير القرآن الكريم (شبّر)، اثر سيد عبدالله شبّر (1242ق)، با تحقيق دكتر حامد حفى داود، يكى از تفسيرهاى ارزشمند معروف و مختصر قرآن، به زبان عربى مى‌باشد كه به نام مؤلف آن، معروف شده است.كتاب با مقدمه محقق آغاز و مباحث، دربردارنده تفسير تمام سور قرآن كريم بوده كه به ترتيب از سوره «حمد» آغاز و تا سوره «ناس» ادامه يافته است.گزارش محتوادر مقدمه محقق، ضمن ارائه زندگى‌نامه مرحوم شبر، به مطالب زير پرداخته شده است: اعجاز قرآن از جهات مختلف، جمع قرآن در مصحف واحد، قرائات مختلف، تفسير قرآن [۱]از جمله ويژگى‌هاى بارز اين تفسير، بحث‌هاى ادبى آن مى‌باشد. نكات ادبى قابل اشاره در اين تفسير گران‌بها، عبارتند از:لغت:الف) «أ لم تر إلى الملأ...»(بقره / 246)؛ نویسنده، كلمه «الملأ» را به «جماعة الأشراف (اشرافيان)» معنى كرده است.ب) «إن شرّ الدواب...»(انفال / 55)؛ وى در ذيل كلمه «الدواب» چنين نگاشته است: «ما دبّ على الأرض»؛ يعنى آنچه (هر جاندارى) كه بر روى زمين بجنبد و حركت كند.ج) «و ما ذلك على الله بعزيز»(ابراهیم / 20، فاطر / 17)؛ نيز كلمه «عزيز» را در اين آيه، به معناى «صعب» (سخت و دشوار) گرفته است [۲]صرف:الف) «و المطلقات يتربصن بأنفسهنّ ثلاثة قروء»(بقره / 228)؛ كلمه «قروء» بر اساس مفاد آيه كه بيانگر طهر و پاکى (از عادات ماهانه) است، مى‌بايست «أقراء» باشد؛ زيرا آيه مبيّن جمع قله مى‌باشد كه در زبان عربى، بر سه تا ده اطلاق شده است. وزن‌هاى اين جمع، چهار وزن است كه هيچ‌كدام بر وزن «فعول» نيست. مرحوم شبر در توجيه صرفى اين كلمه گفته است: «آوردن كلمه «قروء» كه بيانگر كثرت است و حال‌آنكه جمع در آيه، جمع قلت مى‌باشد و صيغه‌اش مى‌بايست «أقراء» (بر وزن أفعال) مى‌بو, ...ادامه مطلب

الافصاح في فقه اللغة تلخيص كتاب المخصص ابن سيده اندلسى است كه توسط نويسندگان معاصر حسین يوسف موسى و عبدالفتاح صعيدى انجام پذيرفته است.اين اثر در واقع فرهنگ موضوعى لغت است كه با صرف هفت سال وقت در دو جلد منتشر است.ساختارنویسنده، كتاب را به صورت موضوعى در 19 باب مرتب كرده است. هر باب، به موضوعات متعدد ديگرى تقسيم شده كه الفاظ هم معنا و هم ريشه را دربر مى‌گيرد. در اين كتاب همچون «المخصص»، پس از ذكر واژه، معناى آن بيان شده، در صورت لزوم به تذكير و تأنيث، جمع اسماء و ريشه آن نيز اشاره شده است. همچنين در بسيارى موارد به ذكر نمونه‌هایى از امثال عرب، اشعار، آيات و روايات پرداخته است.گزارش محتوااستفاده از كتاب «المخصص» كه در 15 جلد منتشر شده، به علت مفصل و مطول بودن مطالب، برای دانشجويان و پژوهشگران تا حدى ملال‌آور بود. اين موضوع مؤلفين را بر آن داشت كه كتاب را به‌گونه‌اى مختصر كنند كه هرچند تمام لغات مورد نياز در آن وجود ندارد اما با توجه به حداقلها، نياز دانش‌پژوهان را برطرف كند. برای اين مقصود، كتاب را از تعدد مثال‌ها و بيان اختلاف نظرهاى بسيار زدودند و نيز بعضى از باب‌ها و عناوين برخى موضوعات آن را عوض كردند. پس از آن با افزودن برخى واژگان از ديگر كتب معتبر لغوى بر غناى آن افزودند.جلد اول:ابتدا مقدمه‌اى از استاد عباس محمود العقاد و محمود ناصف درباره كتاب ذكر شده است، سپس دو مقدمه كه در دو طبع اول و دوم منتشر شده آمده است.اين جلد شامل 11 باب در موضوع انسان و مسائل مربوط به او از قبيل ذيل مى‌باشد:با 33 ريز موضوع دارد، به ترجمه‌ى واژگانى كه مربوط به آفرينش انسان، ولادت، تغذيه، بلوغ، اجزاء بدن و... مى‌پردازد.با 18 ريز موضوع به ترجمه‌ى واژگانى كه مربوط به اوصاف خلفت ظاهرى انسان از قبيل, ...ادامه مطلب

اِبْنِ سيده، ابوالحسن علی بن اسماعيل (۳۹۸- ۴۵۸/ ۱۰۰۸-۱۰۶۶ م)، اديب، لغوی و نحوی عصر ملوك الطوايفی اندلس. نام پدر وی در برخی منابع (حميدی، ۲/ ۴۹۳؛ ياقوت، ۱۲/ ۲۳۱-۲۳۲) احمد و محمد نيز آمده است، اما هيچ كدام در ذكر سلسله نسب او از اين حد فراتر نرفته‌اند و اين امر، با توجه به نام نيای وی «سيده»، چه بسا حاكی از تبار غير عربی او باشد (قس: مطلق، ۳۵۲)، به ويژه آنكه برخی (ذهبی، ۱۸/ ۱۴۵؛ ابن حجر، ۴/ ۲۰۶) او را شعوبی نيز دانسته‌اند. ابن سيده در مرسيه به دنيا آمد (ابن بشكوال، ۲/ ۴۱۷؛ سقا، ۵). او نيز همچون پدرش نابينا بود (ابن صاعد، ۷۷)، اما هوش و ذكاوتی بی‌مانند و حافظه‌ای نيرومند داشت، چندانكه حيرت همگان، به ويژه استادانش را برانگيخته بود (نک‍ : ابن بشكوال، ۲/ ۴۱۷- ۴۱۸؛ ذهبی، ۱۸/ ۱۴۴). به گفتۀ خود وی (نک‍ : مطلق، ۳۵۹، ارجوزه‌ای از وی؛ نيز بستانی، ۳/ ۲۱۴) از ۴ سالگی شروع به تحصيل علم كرد و در ۶ سالگی قرآن را از حفظ داشت. بسياری از كتب نحو و لغت ازجمله الغريب المصنف ابوعبيد قاسم بن سلاّم هروی (ه‍ م) را نيز از بر می‌دانست (نک‍ : همانجاها؛ ابن‌صاعد، همانجا). پدرش كه از لغت‌شناسان و نحويان معروف به شمار می‌رفت، از جملۀ نخستين استادان او بود (ابن خلكان، ۳/ ۳۳۰؛ ارسلان، ۳/ ۴۲۶). وی پس از پدر نزد ابوعمر طلمنكی و ابوالعلاء صاعد بغدادی و ديگران به فراگيری نحو، لغت، فقه و حديث پرداخت (ابن بشكوال، ۲/ ۴۱۷؛ ابن صاعد، ابن خلكان، همانجاها). ابن سيده پس از تكميل تحصيلات خود به دانيه رفت. علت مهاجرت او به درستی روشن نيست، اما احتمالاً تحولات سياسی و ناامنيهای حاصل از آن از عوامل اين مهاجرت بوده است. در آن زمان شرق اندلس در دست موالی عامريان بود و مجاهد عامری (حک‍ ‍۴۰۸‍-۴۳۶ ق/ ۱۰۱۷-۱۰۴۴ م) كه مردی فا, ...ادامه مطلب

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَو چون به آنان گفته شود: «همان گونه كه مردم ايمان آوردند، شما هم ايمان بياوريد»، مى‌گويند: «آيا همان گونه كه كم خردان ايمان آورده‌اند، ايمان بياوريم؟» هشدار كه آنان همان كم‌خردانند؛ ولى نمى‌دانند., ...ادامه مطلب

شهید سید محمدباقر صدر+زندگی نامهسید محمدباقر صدر (زادهٔ ۱۰ اسفند ۱۳۱۳ _ درگذشتهٔ ۱۹ فروردین ۱۳۵۹) فقیه، اصولی، مجتهد، فیلسوف، اندیشمند، مرجع تقلید[۱] مبتکر و نظریه‌پرداز[۲] شیعه و سیاستمدار عراقی بود., ...ادامه مطلب

سید نور الله و و حسینی و شوشتری و و (۹۵۶ -۱۰۱۹ق) یا مرعشی معروف به قاضی و نورالله شوشتری یا شهید ثالث، فقیه، اصولی، متکلم، محدّث و شاعر شیعه عهد صفویه. شوشتری تالیفات بسیاری دارد، از جمله احقاق الحق و ازهاق الباطل, ...ادامه مطلب

دکتر سید مصطفی احمد زاده عنوان سازمانی: عضو هیئت علمی مرتبه علمی: استادیار مدرک تحصیلی: دکتری علوم قرآن و حدیث آدرس نامه الکترونیکی: m.ahmadzadeh@isc, ...ادامه مطلب

حجت الاسلام والمسلمین دکتر سید محمود مرویان حسینی حجت‌الاسلام والمسلمین سید محمود حسینی، رئیس بنیاد پژوهش‌های آستان قدس رضوی امروز ۲۴ تیرماه در همایش سیره امام رضا(ع)؛ آموزه‌ها و کارکردها در سخنانی گ, ...ادامه مطلب

حجت‌الاسلام والمسلمین سیدمحمود حسینی، رئیس بنیاد پژوهش‌ها, ...ادامه مطلب